アスペルガーの館の掲示板（旧）

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　ちょっとした思考実験です。

　ここに、Ｍさんという、ぽっちゃりとした若い女性がいます。Ｍさんはお母さんと二人暮しです。

　Ｍさんが、心臓の病気にかかりました。心臓の筋肉が腫れて、膨らんでしまう病気です。医学的には突発性拡張型心筋症、それも非常に特殊なもの、という診断を受けました。この病気に関していくばくかの治療経験のある病院は、日本では一ケ所しかありません。Ｍさんはそこに入院しました。
　とはいえ、この病気は原因不明で、治療法も確立されていません。医師にできることは、症状を抑えて、経過を観察することだけでした。そこで、以下の二つをとりあえずの治療方針として出しました。

　カロリーを制限し、体脂肪を減らすことで、心臓への負担を軽くする。（安静、血管拡張剤の投与と酸素吸入を併用）
　心臓の周りや肺に水が溜るのを防止するため、水分の制限と利尿剤の投与を行なう。

　ただし、これらはあくまで対症療法でしかありません。

　Ｍさんはみるみるうちに痩せ、筋肉や骨格が浮き出し、鼻が高く飛びだし、目だけがぎょろぎょろと光り、同時に水分が減ったためにしわしわのカサカサになってしまいました。ですが、とりあえず危機的な状況は脱しました。

　ところがＭさんのお母さんは、妹さんを神経性食志不振症で亡くしていました。家族（Ｍさんのお母さんのお母さんと、Ｍさんのお母さん）は妹さんになんとか食事をさせようとしましたが、妹さんはどうしても身体が受けつけないといって、出された食事をほとんど残していました。業を煮やした二人は、妹さんの食事につきっきりで、最後まで残さず食べるように促しつづけました。ところが妹さんは、食事を全部食べはしたものの、気分が悪くなって、家族にわからないトイレの中で食べた食事をみな吐いてしまっていました。その結果、体内のイオンのバランスが崩れ、トイレの中で心臓の発作を起こし、発見が遅れて亡くなってしまったのでした。

　そういう経験を持つＭさんのお母さんは、「このままでは娘（Ｍさん）が死んでしまう」とパニックを起こし、担当の医師に対して、Ｍさんに「十分な水と栄養」を与えるよう要求しました。で、それが担当の医師に断られると、Ｍさんの病室に食べ物と飲物を運び、それを残さず食べるように迫りました。Ｍさんが「それは病院の治療方針に反するから」と断ると、お母さんはますます激昂して、担当の医師に喰ってかかりました。
　担当の医師は、病院の方針（というより、上司にあたる医師の指示）に逆らうことができません。それと同時に、家族の同意が得られなければ治療を行なうことができません。そんなわけで、病院側から、「なんとかお母さんに治療方針に同意してもらうこと」を求められています。
　Ｍさんのお母さんは、Ｍさんが「ほとんど飲まず食わずでいる」という現実を受け入れることができず、痩せ細ったＭさんが食事を採ろうとしないことや、担当の医師がそれを認めていることが我慢がなりません。また、Ｍさんや担当の医師を認めるということは、妹さんとの関係が間違っていたことを認めることになりますから、そもそも心理的に無理があります。

　そんなわけで、担当の医師も、Ｍさんのお母さんも、自分で自分の態度を変えることができません。つまり、何かを判断できるとすれば、Ｍさん自身でしかないわけです。

　とりあえずの選択肢は三つ（ただし、これ以外の方法があるかもしれないことは考慮していいでしょう）。

１）医師の指示通り、カロリー制限と水分制限を守りつづける。ただし、その結果、お母さんと病院との間で深刻なトラブルが予想される。

２）お母さんの指示通り、お母さんの持ってきた食事を取る。ただし、その結果、Ｍさん本人と病院との間の深刻なトラブルに発展することが予想される。

３）お母さんの持ってきた食事を取ったふりをして、お母さんにわからないようにどこかで吐く。この場合、病気のために活動が不自由であるＭさんがお母さんの厳重な監視の目を逃れて食事を吐くことに関するかなりの困難があり、（２）と同様にＭさん本人と病院との間の深刻なトラブルに発展することが予想され、しかもＭさんの健康にも深刻なダメージを与える危険性がある。

　とはいえＭさんが何もしなければお母さんと病院との間のトラブルはますます深刻になり、またＭさんがお母さんの食事を頑として拒絶すれば、お母さんはますます度を失って、同じようにトラブルを深刻化させます。

　Ｍさんはどうしたらいいでしょうか？

　（Maria）

　牽強付会と判断されることを承知で書くことにしました。なお、ごくごく個人的な理由（あたし以外の誰とも関係がありません。御心配は御無用のこと）で黒Mariaでございます。くろぐろ。

　生徒の前で鶏を潰すのを教育委員会が禁止した話。
　他人にはまったく気にならない音が気になってしょうがない人がいること。
　『Ｄｒ．スランプ　アラレちゃん』で、博士がアラレちゃんがじつはロボットであることを隠す理由。

　これらは、たぶんすべて同じ理由で、そして、その（表向きの理由ではない）本当の理由は、生徒の前で鶏を潰すのを禁止した教育委員会の人々にも、他人にはなんということもない音が気になってしょうがない人にも、『Ｄｒ．スランプ　アラレちゃん』の作者である鳥山明さんにも、おそらく解っていないと思います。

　この問題について、具体例についてもっとも詳細に分析した人は、おそらく哲学者の中島義道先生だと思います。ですが、その「理由」については、中島先生も明らかにはできませんでした。
　ついでに一冊紹介。中島義道『騒音文化論　なぜ日本の街はこんなにうるさいのか』講談社＋α文庫。これ以外にも、偏食に関する著作があって、こちらもチェックしていただけると嬉しく思います。

　で、あたしがこの件について「これだ！」と思ったのは以下の一冊。

　やまうち・ひさし（姓は「山内」、「ひさし」は偏が「永」で旁が「日」）『タブーの謎を解く　食と性の文化学』ちくま新書

　で、その中の以下の一文。

　『「タブーとは、カテゴリーの明確な対立に関して異例なカテゴリーに適用されるというのが一般理論となろう。ＡＢ二つの言葉のカテゴリーがあるとして、Ｂは《Ａでないもの》として定義され、その逆もまた真であるとき、この区別を仲介する第三のカテゴリーＣがあって、ＡＢ両方の属性を共有すれば、そのときＣはタブーであるだろう」というのが、リーチの命題だった。』

　つまり、「既存のカテゴリーの境界（リーメン）を犯す存在がタブーとなる」ということなんですね。

　まず、なぜ生徒の前で鶏を潰してはいけないか。
　多くの小中学校では、生徒の情操を育てるため、つまりは「命の大切さを教えるため」と称して、ニワトリを飼育しています。つまり、これらのニワトリは「家畜」ではなく「ペット」として飼われていました。
　さて、日本では、長いあいだ鶏を食用にする習慣がありませんでした。日本産の鶏の品種は、明治以降に食肉用に開発されたものを除き、ほとんどすべてが「愛玩用」「観賞用」品種でした。唯一例外と言えるのが、闘鶏に用いられた「軍鶏」です。
　つまり、（社会的な意味）での人間として未完成である子供に、「家畜」と「ペット」のカテゴリーを混乱させるようなものを見せてはいけない、という教育上の配慮が、おそらくは無意識のうちに働いたのだと思います。
　江戸時代に人間にとって「鶏を食う」というのは、「いかもの食い」を通り越して「変態」あるいは「秩序の破壊」以外の何物でもなかったと思います。ところが軍鶏の場合、ある種の食人習慣のように、「その生命力・活力を受継ぐ」という形で、通常の「食事」とは別の、「宗教的儀式」としての意味があったからではないか、と考えられます。

　次、騒音。
　あたしは暴走族の騒音が気になりません。「やかましい」とはもちろん思うんですけどね。ですが、彼らは「自分たちが社会にとって迷惑な存在である」ことを承知しており、自分たちがそうした存在だとみなされることをも引き受けたうえで、騒音を発しているわけです。
　これに対して選挙カーの騒音はめちゃめちゃ頭にきます。連中は自分たちが「正しいこと」をしていると見なされたがっており、自分たちの出している騒音がある種の人々に対して単なる騒音でしかないことを「当然のこと」あるいは「しかたのないこと」と（おそらくは）見なしているからです。

　あるいは降下する旅客機の中で子供が泣きわめいたとしても、あたしは気になりません。子供は内耳道が通じにくいため、気圧が上昇すると耳が痛くなることがしょっちゅうあります。で、泣きわめくと涙やら鼻水やらをすすり上げるため、その「呑み込み」の動作によって内耳道を通じて空気が中耳に入り、鼓膜の内外の気圧差が解消して耳の痛みが消えるので、一時的に泣き止みます。そんなわけで子供が泣くのはあたしにとって無害かつ無関係な物理現象であることがあたしには納得できているのね。ところが、子供の親にしてみれば、「子供を泣かせっぱなしにしている親」であることが不本意である、ということがあります。そんなわけで、親が騒ぐほうは鬱陶しくてしょうがない。レモン味とか梅干味とかのキャンディーでも与えておいて、「耳が痛くなったら、唾をゴックンしなさい」とか教えてやる親だったらぎゃあぎゃあ騒がないでしょうし。

　つまり、「騒音を発している→本人はそれが他人に不快感を与えていることを認識し、自身が不快な存在だと見なされるであろう事実を（なんらかの形で）引き受けている」という「文化的騒音」のカテゴリーから外れた音こそが、あたしにとっての真の「騒音」、つまり「タブーとしての騒音」なんです。

　最後に、人間そっくりのロボットについて。
　『宇宙戦艦ヤマト』には、アナライザーというロボットが登場します。で、このアナライザー、艦長に「最新式にしては型が古いな」と言われて、「コウシナイト　ロボットラシクナイト　制作者ガヌカシヨリマシタネン」と答えています。
　「男だったら男らしくしろ！」「あーら、あたしがオカマだからって、あんたに迷惑かかる？」という会話も何かのマンガに出てきました。つまり、「男は男らしく、女は女らしく、ロボットはロボットらしくしろ」というカテゴリーがあり、これに反するから「タブー」になっちゃうわけです。

　「障害者は障害者らしくしろ！」というのは、「自分を含めた一般人＝日常／障害者＝非日常」というカテゴリーを犯すがゆえにタブーなわけです。で、「家族」は日常そのものであるのに対し、そこに「障害者」という非日常が侵入してきちゃったわけで、タブーになります。だから、家族は「障害」を隠そうとし、本人にも「健常者」として障害を隠して生きることを要求するんですね。

　障害者にとっては障害は日常の一部ですから本来タブーにはなりえません。したがって、他者から押しつけられることによってのみタブーになりうるわけです。

　そんなわけで、変わり者であるあたしは、日常と非日常の区分について、つねに社会との軋轢を感じていたりするわけです。くろぐろ。

　（Maria）

あまり書き込みをしていないのに、すみません・・・。

仕事で・・・プライベートで人と会っていて・・・例えば、会議の時とか・・・沢山の人達がいて、喋っていると、何言っているのか分からないときがあります。分かろうとして・・・一所懸命聞く努力をしていても、話は次の話に移っていたりするのです・・・。

そんな時は、「うんうん・・・」と聞く努力をして、分かっているように頷いたりするのですが、全然分かっていない時があります。一対一だと比較的相手の話が分かるのですが・・・。後、概念的な話とか・・・物とかに対する話だったり、単純な話だと理解出来るのですが、全体を把握したりする話・・・現実的にどうするかという話だとほとんど全然分かりません。

メールや文章だと理解でき、又、人間対人間でない方が理解しやすいです。人間だと、その人の印象とか・・・相手の存在感みたいなものに気を取られてしまい、言葉が出てこなくなってしまいます。

無理して合わせるより、そういう時は、「分かりません」と言うべきでしょうか？又、「よく分からないので、ゆっくりもう一度言って下さい。」と言うべきでしょうか？

沢山の人が喋っていると、色々な人達が喋っていて、誰が誰に喋っているとか・・そんな事が分からなくて、気が動転してしまうのです・・・。

自分に対して話しているとか・・・そーいう事も分からないことがあります。

そんな経験がある人がいたら、教えて欲しいのです。そんな時は、どう対処しているんでしょうか？

>> えーと、まんがで知ったのですがざわざわしているとことでも不思議に自分の悪口を言われたりしているとすぐに気がつくしはっきり聞こえると言うことのようです。

>>　たしかにそういうことってあると思います。左耳失聴の他にも聞き取り能力に難のある私でもそういう体験をします。（もしかしていつも悪口ばかり言われているのだろうか・・・・）体中にアンテナが張ってあって耳ではなく体全体で自分に関することの話題を聞き取っている感じです。

全然・・・ここの掲示板に参加していないのに、突然にすみません・・・。私もかなり遠くでしている自分のうわさ話とかを聞き取る事が出来ます。でも、いつも、自分の錯覚とか・・・勘違いなのかな・・・と思ったりもします。

他の人達は・・・必要な事だけを聞き分けて、必要じゃない情報は遮断しているのかもしれません・・・。でも、私には色々な音というか、声とかが聞こえてしまうため・・・肝心の仕事の方がうまくいかなくなってしまう事があります・・・。

耳が聞こえなかったら・・・後、目も見えなかったら・・・(見えるものに対してねとても過敏だから・・・。)それはそれでとても大変な事なんだろうとは思うのですが、どんなに楽だろうって思います。

変なこと書いていたらすみません・・・。失礼しました・・・。

百日紅(さるすべり） wrote:
>例えば学校の試験の時、他の学生の鉛筆を走らせているほうに気が行って、そっちの方に集中してしまったりします。

あ、、小さいころ、、そういうのがいつも気になって、となりのこにうるさい
と言って、、ということが良くありました。思い出しました。

やたら、そういう点で気に障る人が居ました。。他の人は気になっていないのだからと、、先生に注意されたりとかね。。

みどり wrote:
>>あれは本当におかしな話でしたねー。
>鶏を殺すのが残酷だっていうなら、給食は菜食にするんかいっ。

脆弱な教育委員会の論理を誰か論破してくれないのかな？と新聞を読んで思いました。

おひさしぶりです。
私は聴覚過敏、カクテルパーティー効果をもっています。
例えば学校の試験の時、他の学生の鉛筆を走らせているほうに気が行って、そっちの方に集中してしまったりします。こういう症状のない人は回りの音をシャットダウンして自分の集中していることに集中してこういうことは気にならないようです。
それから電話をしている時に相手の家のファンヒーターのガーっていう風の音が聞こえたこともありました。
とにかく、異様に聞こえすぎるらしく、それが一気に情報として入力されるので疲れます。

私は実は「ビルばかり」は、景色的には好きだったりしますけど (食糧自給率が低いのは困るけど)
…てなのはどうでもいい話。

るおう wrote:
>鶏をつぶすことを秋田だかどこかの教育委員会が中止させたというのも、おかしい話しだし。誰かがやるんだったら、、良いのかということまで踏み込んで考えてほしかったし。。

あれは本当におかしな話でしたねー。
鶏を殺すのが残酷だっていうなら、給食は菜食にするんかいっ。

# 菜食主義は菜食主義で疑問があるんだけどね。なんで動物殺すのはだめで植物はいいんだろう??

慎言居士さんwrote:

横から、ごめんなさい。タレイヌです。
>
>　またちょっとずれたレスになるかもしれませんが、「生産者群」とか「非生
>産者群」というような分類の仕方は私にはイマイチピンと来ませんが

言葉どおりの意味にはなっておりませんので、申し訳ありませんが、タレイヌのカキコ見てください。（NO．８８８３だったと思います）

　　　（タレイヌ）

武田好史 wrote:
>　畑が全く無くってビルばかりで、食料自給率パーセンテージ一ケタ台の国だったら、みなさんは暮らしやすいと思いますか？

思うわけがないです。
食料自給率パーセンテージ一ケタ台というのも、心の深いところで
日本人の不安感と関連していると思いますし。

土を触れない子供がいると、新聞で読みましたが、本当に、、
生物だと自分で自覚しないような感じになるんでしょうね。

鶏をつぶすことを秋田だかどこかの教育委員会が中止させたというのも、おかしい話しだし。誰かがやるんだったら、、良いのかということまで踏み込んで考えてほしかったし。。

ｓｈａｋｕさんwrote:
>るおうさんwrote:
>>>しし座流星群もう。今日。今はみれないのでしょうか？
>>みれなかった。
>
>　すごいな,るおうさん.負けた。
いえいえ。見れた釈さんの方がすごいです。
良かったですね。見れて。
私は一瞬光ったようなのは見たのですが、自然の神秘をみると自分も改まる様で
本当は沢山見たかったです。

>>ホームが出来たら、入所したいし。

自己レスですが、年をかなりとってからかなと思っています。人に気を使ってしまって、自分の時間を持てなくなると、色々なことができなくなります。
今はまだ、、頑張らないといけないですね。

と言いつつ、今日も切れてしまいましたが、、
不条理なことがあって。。

>お寺っての、どうでしょうか？
悪くはないですね。
出来れば、お墓が無い方があり難いですが。
年をとったらそれも気にならないかもしれませんね。

>近くのご住職の話では、年に何件かつぶれたお寺を整理してるそうな。合理化に負
大切な話しを教えてくださって有難うございました。

>　だいたい、真宗の信仰が頑なに形骸化してしまったのは、教団成長期（江戸時代）の封建制の悪影響と住職世襲制の固執によるのであって、本来の同朋思想を取り戻すためにも非血縁による寺族の形成には重要な意味があるのだわい。

それについてはそう思いますね。

返答が遅くなってスミマセンでした。
なかなか書けないことが多い私です。

　わしが小学生のころ、すごく人気のあるマンガがありました。
　鳥山明の原作の「Ｄｒ．スランプ」です。
　むちゃくちゃ力持ちのロボット少女、アラレが登場するマンガです。
　「んちゃ」「ほよよ」「うほほーい」「キーン」「おはこんばんちわ」などの言葉を目にして、「なつかしー！」と思う人もいることでしょう。（え？つい最近リメークでアニメ放送してた？あー、そうでしたね……）

　それはさておき、わしはこのマンガで強く疑問に思う点がありました。それは、

「千兵衛（アラレを作った人）が、アラレはロボットであることをしきりに隠す」

ことです。たとえば、こんな話がありました。
　アラレが通う学校で身体検査がある、と聞いた千兵衛。アラレがロボットであることがばれないようにと、わざわざ「心臓の音のテープ」を作って、アラレの体に入れました。「ロボットじゃいけない理由」がわしにはわかりませんでした。
　千兵衛はみどり先生と結婚したあとも、アラレがロボットであることを隠し続けました。アラレの体がバラバラになってしまったときも、千兵衛はみどり先生にばれないようにこっそりと家に入って、見つからないうちに修理にあたりました。

　当時わしは、「千兵衛は結婚したら、アラレがロボットだと告白するんじゃないかな？」と淡い期待を抱いていました。しかし、それはなりませんでした。

　次のようなストーリー展開だったなら、よりいい内容になっていたのではと思うのです。

　千兵衛は、結婚を機にみどり先生にアラレの秘密を告白する。
　実は、アラレは自分が作ったロボットで、人間ではない。本当は隠すつもりではなかったが、ロボットに周囲がどのような反応を示すかが不安だった。
　それを聞いたみどり先生。こう答える。
　「ロボットだろうが人間だろうが関係ないわ。だってアラレちゃんはアラレちゃんなんですもの。」
　そしてアラレがロボットだとペンギン村中に次第に知れ渡る。
　しかし、今までのアラレの破天荒、奇想天外な行動を見てきた村の人々は、何の疑いも持たず納得する。
　それを受けて、千兵衛は安心する。
　そうして今日もペンギン村は一日が過ぎてゆく……

　多少クサイ部分もありましたが……、このような展開を期待していました。
　しかし、実際は連載終了まで隠し通しでした。ロボットであることがそんなに「知られたくないこと」だったのでしょうか？

　これ、「見た目にわからない障害を抱える子供を、普通であるように見せる」親の考えとダブって感じてしまうんですよねえ……。

　鳥山氏の考えはどうだったか　　　鷲羽丸

慎言居士 wrote:
>>　あの頃（つまり明治大正）の日本人にはまだ理想がありそれを求める人たちが
>多くいたんですね。他の白樺派のひとや宮沢賢治みたいな人が。裕福であったか
>ら理想持てたんだろうし、理想だからこそ現実に挫折したのかもしれませんが。
>　なにをも夢みること許されない、しらじらとした現実の中で生きていくしかな
>い今の自分には、あの時代の人のほうが現代日本人より身近に親しみ感じるんで
>すね。

　本当です。IT・グローバル化・効率化・合理化・・・・世の中は確かに豊かになったけど、同時に失っていくことも多い。それに今私たちが気づかないと、どんどんこの国は文明砂漠化してしまうでしょう。
　
　今朝私は散歩に出たのですが、これまで一度も通ったことのない道を通ったら、
がけの下に農家があって、その前の畑でおじいさんとおばさんがなにやら掘り出している姿に、何かすごい安らぎを感じました。畑の傍らの赤紫の小菊の花も見事でした。

　畑が全く無くってビルばかりで、食料自給率パーセンテージ一ケタ台の国だったら、みなさんは暮らしやすいと思いますか？

　またちょっとずれたレスになるかもしれませんが、「生産者群」とか「非生
産者群」というような分類の仕方は私にはイマイチピンと来ませんが、「富裕
者群」とか「貧民者群」とかいうつまり社会階級みたいなものは今の日本に生
まれつつあるかなという気はしますね。富める者やその仲間入りしようとする
者にとっては、後者の存在は眼に入らないし、貧者は自分のささやかな幸せを
守って社会から引き篭もろうとするしで、その両者におおきな溝が出来つつあ
るのかもしれません。今の日本人には共通の「目標」とか「理想」無くしてし
まってるんでしょうね。無くしたというか持てなくなったというか。理想の名
のもとにスターリンやポルポトは大量殺人しでかすし、インテリたちの理想で
あった社会主義はソ連崩壊とともに潰えてしまって、あとにのこるのは剥き出
しの欲望だけで、競争至上主義の資本の論理だけになってるのが現代社会なん
じゃないかしらん。いや資本の論理なんてのも大半の日本人は信じちゃいない
かもしれんですね。アメリカに従うしかないからそうしてるだけで・・・。
　私は明治後期から大正時代のころの小説好きでした。小説が好きとういうよ
りは小説家自身に興味があって自叙伝やら評論やエッセイのほうが好きだった
というべきかな。尊敬するのはなんといっても森鴎外です。もうただただ格好
がいい。Ａtype人なのに凛とした姿勢を死ぬまで貫きとおした人で、最後まで
崩れることなかったのは、明治政府建国という大義しょっていたからじゃない
かなと思うんですね。あの崩れに崩れた太宰治とそれとまたちょっと対照的な
三島由紀夫が共に鴎外を尊敬していたというのは面白いことのように思えます。
彼らに明治と昭和の時代差を感じるんですね。三島なんかは幕末か維新の頃に
活躍していたらもう少し「幸せな死に方？」できたんじゃないかなと思ったり
しますね（笑）。
　もう一人心惹かれるのは有島武郎です。彼の小説自体は少しもつまらない（笑
い）が彼の真摯な生き様には心打たれます。有産階級の出身でありながら基督教
との出会いから有産階級であることに疑問を抱き、小説を書くことで思い描く理
想を追い求めるのですが、所詮無力な知識人でしかない自分に絶望し、財産を小
作農に譲り渡し、女と情死してしまいます。自殺は社会的に認められることでは
ないですが、哀しいまでに社会正義に誠実な人で、死ぬことでしかそれを自分に
認めさせることできなかったという意味では悲劇の人だったと思います。
　あの頃（つまり明治大正）の日本人にはまだ理想がありそれを求める人たちが
多くいたんですね。他の白樺派のひとや宮沢賢治みたいな人が。裕福であったか
ら理想持てたんだろうし、理想だからこそ現実に挫折したのかもしれませんが。
　なにをも夢みること許されない、しらじらとした現実の中で生きていくしかな
い今の自分には、あの時代の人のほうが現代日本人より身近に親しみ感じるんで
すね。
　お話が大きくずれてしまってご免なさい。

みどりさん、こんにちは。
>
>耳に入ってくるいろいろな音のなかで、一部の音だけに注目し、それ以外の音を抑制する能力のことを指すようです。

↑要するにこのことなのですね。結果として悪口ばかり聞こえてしまったりすることもある、と。

ザワザワしたところについては、やっぱり聞き取れないことの方が多いです、私は。まあ周りがうるさければ当たり前なのかな。
私語の多い教室では隣の人と、そのまた隣の人が話している声が聞き取れない。
なんか私も含めて話しているような感じなので、よくわからないけど、とりあえず笑っていたりする。
カクテルパーティ効果とは別の問題かもしれないですね。

　クククク…。蝙蝠（悪魔型）デアル。ワタシノ言語ハコレマデ標準語デ書カ
レテイタガ、ワタシノ真ノ言語ハこうもりニシカ理解スル事ガ出来ナイ。ソノ
事を表現スルタメ、ワタシノコメントハ、少シ読ミニクイ言語ニ変換サレルコ
トニナッタノデアル。

　ソレハサテオキ、こうもりノコメントヲ少シ補足シテオコウ。

こうもり wrote:

>　よくありがちな社会人と非生産群のトラブルとしては、社会人の側が「社会
>のルールや常識」を説くことに対して、非生産群の側の人々が反発する場合で
>す。社会人の側が非生産群の人々を含めた社会（対人交流の全て）を前提に発
>言をしても、非生産群の人が「自分は社会（小社会）には所属できていない」
>という意識を持っているため、何か社会（小社会）の側から権力的に圧迫を受
>けているかのような誤解をしてしまうのです。結果的に非生産群の人はますま
>す小社会の住人たちに反発を強めていくことになる訳です。

　小社会ノ住人ガ小社会ノ権力ヲ後盾ニシテ、非生産群ノ人々ニ対シテ、自己
ノ価値観ヲ押シツケテクル場合モアリウル。ソノ場合、彼ラガ使用シテイル「
社会」トイウ語ハ小社会ヲ意味シテイル。

　シカシ、非生産群ノ住人タチガガソノヨウナ小社会ノ威ヲ借リタ小社会人ノ
言葉ニ従ワナケレバナラナイ根拠ハナイ。ナゼナラ、非生産群ノ住人ハ社会（
存在スル対人交流ノ全テ）ノ一員デハアッテモ、小社会ノ一員デハナイカラデ
アル。自分ガ所属モシテイナイ小社会ノルールナドニ従ワナケレバナラナイ理
由ガドコニアルダロウカ？否！！

　こうもりハ

（１）自分自身ノ内的規範
（２）肩書キニ関係ナク誰モガ守ルベキ規範
（３）他者ガアラユル権力に依拠セズニ個人トシテ発言シタ忠告

　ニツイテハ、ヨク検討シテ考慮ニ入レル可能性ガ高イ。完全ニ従ウ訳デハナ
イヨウダガ…。シカシ、小社会ニ依存して、自分ノ発言ニ責任ヲ持タナイヨウ
ナ小社会人（ソウデハナイ小社会人モタクサンイル）ノ言葉ニハ全ク耳ヲ傾ケ
ナイデアロウ。ソモソモ全テノルールヲ守ル必要性自体ヲ全ク感ジナイ悪魔型
ノワタシカラ見レバ律儀ナコトデアル。

マザーさん wrote:
>あっ！　こうもりさんだ！

　おはようございますです。マザーさん。

>上記の記述を読んでみると、社会復帰と社会参加の言葉の切り替えが分かる
>ような気がしました。

やっぱり、問題にされていた事があるんですね～。

>あと、11月20日付の読売新聞の朝刊で“シリーズ精神医療③”の「社会的入
>院」についての記事が気になりました。
>家庭の事情や受け入れ先がないなどの理由で退院できない入院患者のことを
>いうようですが、何故、社会的なんだろう？

　これは本当に不思議です。あえて言えば、医学的な理由ではなく、その障
害者をとりまく周囲の人々の事情によって入院させるということになるでし
ょうが。

>こうもりさんは、“社会性”の社会につまづいておられるんですよね？
>私は、“社会的”の社会はなんなのか、もよく分からない。

　「社会」「社会性」「社会的」・・・。これらの言葉はちょっと理解しに
くいです。ちょっと前のわたしなら、これらの言葉は「人々をある特定の
ルールに従わせるためにねつ造した架空の権力」と解釈していたことでし
ょう。しかし、「社会的」の場合はそれ意外の意味も含まれているような
気がします。

　発達障害の世界で社会性という場合はもっと分かりにくいです。これま
でわたしが扱ってきた「共感性」についてはウタ・フリス氏が不完全なが
ら定義してくれていたので、それを出発点にして理解していくことができ
ました。しかし、「社会性」になると、そもそも定義がなされていないた
め、出発点さえ定まらない状態になってしまいます。

tuduさん wrote:

>ＡＳに適していると思われる職業について何かあれば教えてもらえませんか

　医学的に健常者と呼ばれている人に共通の適職がないように、ＡＳ人にも
共通の適職はないような気がします。例えば、ＡＳ人のなかにはデザイナー
や美術の世界で成功を収めている人がいるそうですが、微細運動が苦手なわ
たしには不向きな職業です。しかも、ＡＳだから接客業は向いていないだろ
うと思うと、意外に営業職やサービス業で成功してしまう人もいるというの
だから不思議です。

　そんな訳で、わたしは自分の得手不得手と好き嫌いをうまく把握しながら
職業を選んでいく方がよいと考えています。

　『キリスト教は古来「らい病」患者の処遇に深くかかわってきた。その根源は聖書にある。しかし、今日ハンセン病と聖書について言及する場合、あらかじめ確認しておかなければならない事柄がある。現在、日本のカトリック・プロテスタント両教会で広く用いられている『聖書新共同訳』（両教会の共同翻訳事業により一九八七完訳）では、かつて口語訳・文語訳でともに「らい病」と訳されていた言葉（旧約聖書の原語ヘブライ語では「ツァーアラト」、新約聖書の原語ギリシア語では「レプラ」）が、旧約では「重い皮膚病」、新約では「らい病」と訳し分けられている。新共同訳以前の邦語聖書では、教派訳・個人訳を問わず、一様に「らい病」と訳されていた。
　この変更の背後には、不快語・差別語の読み替えという事情のみならず、今世紀後半に入ってからの画期的な考古学的・疫病学的研究成果が反映されている。ことにメラ＝クリステンセンによる古人骨調査・研究によって、例えば「ツァーアラト」という言葉が頻出する旧約のレビ記が編集された時代（紀元前六世紀から五世紀）、パレスチナ地域には今日の医学でいうハンセン病（レプラ桿菌を病原体とする感染症）はまだ存在していなかたことが明らかになった。しかも、「ツァーアラト」とハンセン病の主症状も必ずしも一致しない。従って「ツァーアラト」はハンセン病と同定されず、またそれを含まないことは、今日ではほぼ定説となっている。
　新約についてはいささか複雑な説明を要する。パレスチナにハンセン病が入ってきたのはいつかという問題とともに、聖書翻訳の問題が介在し、この点については犀川一夫著『聖書のらい－その考古学・医学・神学的解明』に詳しく述べられている。パレスチナにハンセン病が入ってきたのは、一般にアレキサンダー大王の東方遠征の頃（紀元前四世紀前半）とする説が有力視されており、東西文化の交流・公益によって次第に地中海沿岸各地、パレスチナ、小アジア地域へと広がっていったと考えられている。従って新約時代（新約諸文書が記された紀元後一世紀後半から二世紀前半）には、すでにハンセン病は聖書の世界に進出しており、それだけでいえば、新約の「レプラ」は今日のハンセン病も含まれる可能性を否定しきれない。
　ただし、新約の「レプラ」には「ツァーアラト」の場合と異なって、症状（状態）・診断・治癒判定の詳しい記述は一切なく、ハンセン病と同定されるかどうかの判断材料は極めて乏しい。
　（中略）たとえ聖書の「らい病」が、今日のハンセン病でないとせん下ンしても、それで二千年以上にも及ぶ差別と抑圧の歴史が消えるわけではない。キリスト教には、長年「らい病」を罪のメタファーとして福音宣教してきた歴史があり、古代から現代に至まで、修道院や「ラザレット」や各種の療養施設で、良きにつけ悪しきにつけ行なってきた医療・慈善事業等の歴史あある。病名は如何にあれ、数千ねンに渡って重い皮膚病を患った一群の人々が、祭儀的に汚れた存在として隔離され、やがて倫理的に汚れた存在として「社会科されていった事実を忘れ去るわけにはいかない。さらに、旧約の清浄規定に当てはめれば、今日でも穢れの対象となる人々は少なくない。ならばいっそのこと、そのような箇所は聖書から削除すべきだろうか。
　（後略）』
　荒井英子『ハンセン病とキリスト教』岩波書店

里辺華 wrote:
>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名前のこと、誉めてくださったのにご返事できなくてごめんなさい。いまごろ、ここでレスさせてもらいます。本名ではなく、イサクの妻リベカから取りました。わたしが所属している宗教団体では、リベカは、良い妻のお手本ということになっているので、なんとなくマネしてみたのです。　　　

　里辺華さんは宗教団体に所属しているのですね。聖書のエピソードもその団体によって様々ですね。私もかつて宗教団体に入っていたことがあるのですがどうもそこでも人に合わせられないと言うかＡＳの特徴のこだわりで長続きしなかったのです。悪魔扱いなんかされたりしちゃったこともあってうーん、宗教団体でも人間関係は難しいなあなんて自信喪失してしまいました。

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